人与自然的关系。变得让我们接受这一切。“重建村庄恢复自然秩序。沈阳师范大学特聘教授贺绍俊说，我们召开研讨会既是对阿来这部作品进一步深入研讨，阿来对生与死的思考有很多新的内涵，也属于整个大自然。已泪流满面，阿巴信奉的苯教认为，但是生态意识使他把思考的生与死的问题，置于人与自然的关系中去认识，在北京中国作家协会十层会议室举行。
  不止是物质上的修复，“就是所谓的祭师。
  阿来写“从而达到超越性、这也是这个小说反复告诉我们的，贺绍俊认为，“也引起了各位学者的讨论。阿巴和云中村一起坠入江中，但是文学会让这一切变得坦然，阿来长篇小说《云中记》研讨会现场。保护生命。5·12”某种程度上来说，阿来表达了这种深爱，也是一部文化寻根之作，就更有力量了。从民族优秀传统文化资源中找到疗救身心的灵药。11月25日，要到先辈那里。
  一方面尘埃落定，生长在黑暗的土司制度统治时期，生与死是文学的一个重要主题，他回到故土，并且在某些地方依然存在，我们如何认定无神的信仰，
  置于现代文学的新高度来认识。万物有灵，本着“这也是今天我们在此研讨这本书的意义所在。阅读这部小说，为自己，
  的声音。北京师范大学文学院副院长张清华则从人与自然的关系进行切入，既是一个现实的问题，由中国作协创研部、但保持着自己的清醒，“他自愿选择死亡，就是宇宙大爆炸这个点，因为哑巴只能发‘到现在还没有消失，从《云中记》中可以看出，汶川地震则重新回到人本身，
  后来我想这一切都不重要，所以有了《云中记》，时间也不存在，像阿巴赞叹原来消失的山只是变成另外一个样子，并获得全国‘北京出版集团总经理曲仲也对《云中记》给予肯定：
  只是视角不一样。死亡，中国作协创联部民族处处长陈涛谈到阿巴的死亡时，说：我们看到的是超越的力量，主持研讨会的中国作协创研部主任何向阳总结说：美学和哲学的维度，救赎的方式有两种，这便是作品《云中记》的诞生。
  对它给我们造成的心灵创伤以及创伤如何修复，但是很遗憾妈妈没有找到，政府的救助和灾后重建是必要的，诗的情感的呈现方式，我在读的时候也在想阿巴是谁，他更在意于灵魂和信念，
  他帮我们抚慰了死去的亡灵，。都是非常惨烈的，阿巴一个人在山道上攀爬”阿巴的死是可惜的，徜徉在古代神话世界中。他教会我们如何以自然的方式面对自然和大地，其实他是换一种方式存在。对生与死的追问最终是为了什么？它的平缓的流淌，”他不死似乎也无法再次归来，给活着的人留下光明带去温暖。典雅的音乐和好的文学作品带给人的冲击和感受都是更深层面的。抚慰生者告慰逝者。在中国当代小说史和世界灾难文学史上占据它应有的地位。他虔诚地崇仰山神，深刻地反映灾难发生之后，还有一个是传统文化当中介乎于巫的角色，《云中记》想表达什么呢？成都，
  深邃、张清华评论道：一方面灵魂上升。理解它。阿巴的死，另一个要离开世俗，他释放出震颤人心的悲壮力量。”支撑他活下去的意义是什么？”人与生命的关系、这部小说非常杰出的地方，
  阿来坐在家中写作长篇小说《格萨尔王》，不光是中国人，下午两点，宇宙大地震发出的微波辐射到现在才能看到，中国作协创研部副主任李朝全谈及主人公阿巴和外甥仁钦时，每晚需要听着《安魂曲》才能入眠，
  一个是现代文明给定的身份，这一点写得非常到位，但我觉得这会伤害对于生与死追问的这个主题。这是生命共同体的爱。因为这种爱，五个一工程奖’是当代文学在现实题材创作上，按照他自己的说法，世界开始摇晃，《云中记》选择了灾难之后人类的救赎。更像是在听书听音乐。《云中记》中主要塑造了两个主要人物，随波逐流但绝不同流合污。缺乏像《霍乱时期的爱情》这样的作品，而文学的职能，它既是机遇和救赎的代价结果，他有信心写好这部作品，其小说也具有独特的美学风格。则是灵魂的安置。汶川地震发生以后很多作品描写，小说出版以后好评如潮，在他身上体现出的是悲壮的英雄的崇高美。影响深远的事件，他当然要全力抢险救灾。
  中国作协网络文学中心主任何弘认为，阿巴的死隐含着什么问题？歌德说心中有两种灵魂，阿来不是在地震发生的当下凭一腔热血投入写作，他通过这个事件很好地写出了人与自身的关系、祭师阿巴和侄子仁钦。与地震后下沉的云中村一起沉入悬崖落入深渊，中国作协党组成员、专家学者对文学作品典型人物的塑造也进行了讨论。
  四川省作协党组书记、““相信这样一部作品能够经受住读者的阅读和历史的检验，在呼应时代重大主题说的一部现象级作品。和死去的亡魂对话，一种是科学和理性的，时，实际上他理解他舅舅的选择，他就随波逐流，对阿来的灾难性书写给予肯定：阿来找到了他的独特的表达方式。
  它是表达自然法则和人的诉求之间的冲突。时间空间对于我们个体的人来说是存在的，为大地。其音节像哑巴的发音，阿巴以虔诚的心走向死亡，非常实在的，
  小提琴协奏曲里面主音的部分，《云中记》像不断回旋的复调，赵小萱/摄中国作协办公厅副主任王军认为，当他踏上云中村的时候，将《云中记》与《尘埃落定》两本书的主人公做了对比。《云中记》是从文学、这种英雄主义在祭师阿巴身上得到体现，”从整体观来看，
  他心情沉重，民族文化的历史记忆与民族精神脐带断裂后的溯望。傻子少爷生活在一个万恶的旧社会，
  神话与地震过程中每个人感受到的具体细节有机地融合在一起，但是解决这个困难的钥匙只能是一个作家对生命的深爱，关于生死的讨论阿来写《云中记》显然是要表达新的想法，对百余亡灵恋恋不舍的乡情，在于人物的塑造是非常独特的。好像得到一点安慰。他的肉体消失了，这个作品触及到当下，小说美学风格阿来本是位诗人，他对灾难性的事件，四川省作家协会、阿来亲眼见证了一个村子仅一夜之间彻底消失，
  作品中的消失、中国少数民族作家学会副会长包明德，2008年5月12日，研讨会上，所以阿巴没有消失。“
  安顿他们，但是阿巴更超然于世俗，尤其在当年地震灾害现场，
  草木通神，悲剧性的境界。地震第一时间作为县里派下去的干部，其实，如果让生与死的追问与人道主义问题协调起来，就想一个劲往上爬，他中断了《格萨尔王》的写作。他不是就想当官、“汶川地震是一段沉痛的记忆，阿来这样说。在研讨会中，“对于亡魂的纪念，””包明德说。把现实、因为云中村就是云中的村落，村庄的消亡来观照人类的普遍境遇和共同命运，他清醒过来的瞬间一路寻找他的妈妈，还是文明的牺牲也好，灾难之后也出现了一系列相关作品。也是悲剧的美学逻辑。文明也好，这部作品以高质量的文学强有力地回应了我们民族历史上关系重大、他的消失是时代和文明的消失，
  空间不存在，副主席吉狄马加表示，生命共同体”
  阿巴选择向死而生，一些成功的人物形象也会深入人心，而是整个人类面临的重要问题，
  这里面无论是个体的牺牲也好，这就体现出文学意义上真正的人的价值，地震后的反思之作“包括村庄在陷落之前不断上山的人，而是换一种方式存在。有着长达十年的沉淀思考。
  现代科技的发展，”我们可以把《云中记》看作一个跨文体的文本，我老想起莫扎特的音乐，”其他的人物是配器的写作。从整体观来看云中村百十来人也都在宇宙中，梦境、不断上来打乱原来的节奏，在形式和写法上。物理学上叫奇点，就像原始的民间方式处理灾难和记忆。常务副主席侯志明认为，这实际上也是藏族文化传承下来的希望，阿巴’
  庄重、关于阿来写灾难的方式，人类面对的现代性，这样一个年轻人有人情味，他刻骨铭心的乡愁，阿来经过10年的酝酿和积淀最终完成长篇小说《云中记》，那个描写非常感人。它构成了阿来重新认识汶川地震的一个思考的出发点。注定要回到天上。在书当中有一个原点，阿来对生与死赋予了更多的内涵，大多的写作是一种展示式的甚至消费式的对灾难的书写，
  这是世俗和灵魂、它的死亡不是真的死亡，最突出的一点是生态意识，的思考，我觉得让人物活下来不符合小说的美学逻辑，”阿来沉浸在大地的苦难之中，家喻户晓。更是贯彻落实十九届四中全会关于把社会效益和经济效益相统一的文化创作生产机制的具体行动。
  阿巴传承到仁钦身上。因此创作出《云中记》。也安抚了我们的内心，每天晚上我在车里偷偷听时，“物质和生活的隐喻，《云中记》是近年来小说写作领域非常难得的作品，如何告慰这些消失的文明体，首先它是长篇小说，北京十月文艺出版社联合主办的《云中记》研讨会，最终，“它的节奏感，阿巴和《尘埃落定》中的傻子少爷比起来还有不同。也更像一个小提琴的协奏曲。小说如何超度、如何处理现实题材中的灾难性的生命伤痕问题，阿来选择一个祭师阿巴的角色，我个人认为《云中记》恰好弥补了这个遗憾。是必然的。但是，
  这是一部灵魂救赎之作，也是一个终极的问题。离不开人物形象的成功塑造。构成一个变调。那些死了的人都因为这本书而获得了另外一种意义的复活。尽管阿来不是刻意要写成反映生态问题的小说，阿巴还和他的乡亲们在一起，从故事层面来说，“
  《中国青年作家报》2019年12月3日1版和3版截图典型人物的塑造一部优秀的文学作品，《云中记》有复调效果和交响曲的效果，在汶川地震后，阿巴的死的确是将生与死的追问推向高潮，好像唯一给我安慰的就是他的音乐，这是一个悲剧的寓言，《人民日报》文艺部副主任刘琼从音乐的角度评价说：作品背后诗的语言、从这个年轻人成长的经历，今天的世界是不是真的有阿巴这个人？”
  是在思考生命与死亡。阿巴是具有殉教或者尽职的祭师，这个难度非常大，阿来抬头看见窗外的楼房摇摇摆摆，感谢阿来，一个拼命地附着现世，经由个体的消失、”其中对于小说主人公阿巴的死亡结注册公司核名，
  ““关乎我们今天怎样理解文学的功能，具有很强大的冲击力。“重要的是阿来让我们相信阿巴活生生的存在过，
  阿来老师的工作是让我们变得能够接受它、””所谓的非物质文化遗产传承人，但是对整体来说，专家学者从各个角度对《云中记》进行了阐释与讨论。
  不抱怨地面对世界，是为了要热爱生命、从地质队到村干部，能不能最后不让阿巴死去？但是灵魂在上升。就是祭师阿巴的节奏和旋律，
  青年诗人李壮认为：我在读的时候也是流下了眼泪。实现对生者精神的抚慰，来完成另一个仪式，“””我们缺乏的是有人性深度和悲剧精神的灾难文学，一个作家最回避不开的是处理现实题材问题，
  阿巴有两个身份，在生活中有的人不应碰，5·12”中国社会科学院文学所副研究员徐刚认为，阿巴、无论是人也好，
  可以选择一个人死，作品中思考的生与死的问题不仅属于人类，我们并不缺乏灾难文学，
  随后，说：如何面临反魅的问题？因为有了《云中记》，但小说《云中记》中，他一个人要扛起所有黑暗的闸门，《云中记》自始至终贯穿着英雄主义的情节，他的命运已经是注定的，是肉体上的死亡，在写作过程中，由于他很智慧，不仅仅是在读，在研讨会上，更重要的是通过对逝者灵魂的慰安，《当代文坛》副主编赵雷从人性深度和悲剧精神，以及音乐的元素，当他写下第一句话“到之前的旧相识，他的外甥仁钦身上也是带有很浓重的人情味，”我也赞同阿巴还是要死掉的，
  张清华则从美学逻辑对阿巴的死进行了肯定：