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如果说张新泉的诗歌根据地是他坚实的一生，雷平的根据地是他寄居的云南，那么，刘年的根据地永远在路上，永远在脚下。面对“苍凉的如水”的生，他要去找寻灵的原乡，荒原和雪。
所以，他不是在行走，就是在行走的路上。以刘年的《游大昭寺》为证：
一个敲鼓唱经的喇嘛和一个沉默的诗人相遇了
大殿上，酥油灯的光芒逐渐烈，栅栏逐渐消失
懂了吗？喇嘛歌颂着的就是诗人诅咒过的人间
懂了吗？那些诗歌串起来，挂在风中，就是经幡
没有人注意，留在殿里是一个身着袈裟的诗人
走上大巴的，是一个带着相机和微笑的苦行僧
他“用的方式写诗/用熬的火取暖”。他去大昭寺寻诗与经的奥：诗即经书，经书即诗，生不外乎是一场艰难的修行。
再看他的另一短诗《漠西草原》：
掉牛犊，剥皮，制成标本，涂上牛妈妈的尿液
放在栏里
牛妈妈以为小牛还活着，会不断地产奶
不管雪多厚，挤牛奶
都是项温暖的工作
掉转头，汁射进嘴里，微甜，微腥
那是母亲的味道
在漠西草原，帐篷，白塔，寺庙，群山，都像房一样
有尖尖的顶
在漠西高原这一幕，让人触目惊心：掉牛犊之后，还让牛妈妈以为小牛还活着，不断产奶。我们对草原和群山又何尝不是这样呢？生养我们的草原群山，都是我们的母亲啊。
诗人雷平说：“刘年是我认识的当代诗人中具骑士精的诗人。其诗歌有三个出发地：故乡、路上和现状，在云南时他绕着这三座雪山写，去了北京他还是绕着这三座雪山不停地写。或卑微如草芥，或灵出窍摇身为大天，或孤地在出租房里瘦如闪电，支撑他骑士精的仍然是一个自我流放者、一个文学民工和一个重重义的赤子的混合体。他的诗歌贴心、动人，温暖而又苍凉，适合在子的广场上一个人静静地读，用于个人的祭奠或自救。”
但我相信，刘年终会“还乡”，回到他的王村。因为，只有在根据地，一个诗人的内心才能得到真正的安宁。请读刘年的《王村》：
过些年，我会回到王村的后山
种一厢辣椒，一厢浆果，一厢韭菜
喜欢土地的诚实，锄头的简单，四季的守信
累了，就去石崖上坐一坐
那里可以看到深青的酉水
我会迎风流泪
有时候，是因为吃了生椒
有时候，是因为看久了落日
有一次，是因为看到你，提着拉杆箱
下了船，在码头上问路
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