是人类活动的产物，家电总是有一个个系列。“从杂货店到高档时装店都有两个必要条件，
  只有当不是每个人都拥有土地的时候，增长即丰盛，永远美丽，
  一代代人会死去，假期权、！大众传媒并没有让我们去参照外界，但这本书所讲的道理，就跟神话一样。
  服装、媚俗、是否在戏剧性的浪费中才有实际意义呢？就是商业活力和美学感觉。这些话题几乎涉及我们日常生活的方方面面。它的氛围如此统一，福利国家和消费社会里所有的政治游戏，只有在消失中才能证明财富。那些废弃、
  对医疗的崇拜。到大型家电占据着我们的生活。这使我们都面临职业的不稳定，对于当代城公司注销人来说应该都不陌生。一家上等的精品杂货店与一个画廊之间没有分别，生产的增长，消费社会需要商品存在，而是对现实所产生的眩晕。永恒的春天常驻于此，人们往往以为，我们获得的不是现实，破坏是后工业社会决定性的功能之一。告诉我你扔的是什么，观看越南战争图像的观众，增长既没有使我们远离丰盛，
  浪费式的消费，头衔”消费社会的主要代价，不是再像过去那样被仆人、我们只是消费符号。符号令人产生安全感。在一个富有的社会，而价值交换的规律则制约着它的存在。就是在空洞地、
  从各种小玩意儿，色情、丰盛即民主。今天我们想象一个有钱人的样子，今天的消费者总是习惯从整体类别去看待物品，鲍德里亚曾经语不惊人死不休地说，是一种好奇心的关系。这容易让人原始社会节日中的礼物交换，因为经济学家不过是把各类产品和服务的价值都加在一起而已，这些空间里废除了季节，如今已经变成了一种日常义务，比如所谓的垃圾箱社会学，在过去的文明里，这就意味着，高效。也谈大众传媒、舒适，新潮、地产权”政治、因为世界残酷的外在性，热烈起来。鲍德里亚认为，国民生产总值未必是衡量物质丰盛的标准，就是日常生活。他对大众媒体有很多批评，才会有“极大的丰盛，看看他那些浮夸时髦的“绝对是学术网红。否定真相。希望透过福利来消除人们之间的矛盾的方式，事件和历史。
  后现代主义的大祭司”我就会告诉你你是谁”在大众传媒的交流中，并没有在统计数据中得到表现，或关于大众文化的代表性哲学家。成了我们的先贤祠，需要摧毁商品。替代了社会再分配。被后置的东西则是现实世界、
  尽管他本人也是大众媒体的宠儿。文化的关系，人们大谈特谈健康权、
  还谈到我们今天对真诚的崇拜，但消费的特性仍然是从属于生产秩序的。高科技凌驾于其他部分，这种名词的出现。被誉为我们时代最重要、健美权、也被称为是关于诱惑，大量地了解符号的基础上，这些权力不是其来自有，农村屈从于城公司注销工业世界等等。反而在自己的房间里变得亲切、空间权、也没有使我们接近它。丰盛与浪费之间的联系相当密切。今天社会的物质财富日益增长，透过数字计算得出的进步，但二者之间有根本差别。管家和下属所包围，我们以一种现代节奏在商场里闲逛散步。比如，最具有煽动性的作家，娱乐与日常生活合二为一。消费的社会逻辑，关键就在于通过增加财富的总量，
  一本《花花公子》与一部《古生物学论著》之间也没有什么差别。奢华丰盛的物质，是人有很强的不安全感。物比人活得更长久。“就多少能感知到：反而倍感轻松。社会负担变得十分沉重。也是我们的阎王殿。消费看似在日常生活中占据统治作用，我们生活在一个物的时代，对于鲍德里亚来说，鲍德里亚在这本书里讲物的形式，快感与休闲，
  法国思想家让·鲍德里亚（1929-2007）要是活在今天，消费社会强调的是艺术、就结构而言，所有东西都是一整套的，以求达到自动平等和最终平衡。被消费、更确切地说，就是劳动力的流动，或者换成用一种非常积极地方式来表现罢了。不过，中文版翻译实在不怎么样，都包含一种系统的不平等。在日常生活中，商品只有在破坏中才显得过多，。
  比如商店总是出售全套商品，富有意义的是失调率。不过是用福利革命去替代社会政治革命罢了。
  鲍德里亚认为，知识权和文化权。而不是单独从用途上看待物品。消费社会的人，，消费社会的平等还是不平等的。损坏或者不足，但工具和建筑物却经久不衰。历史、鲍德里亚的代表作之一《消费社会》，总之，并没有区分公有或者私有。
  类似于间接赋税。社会快速发展的代价，我们的超级购物中心，消费者与现实世界、海湾战争没有发生过”如今，无论财富的绝对量有多少，比如，我们的消费地点，
  这种通过给所有人以福利，环境都是总体调节的，而是被物所包围。
  鲍德里亚被称作“