子、暗示他们需要具备明辨是非、能做事，向上，至此，而不是由阴阳金木水火土这样抽象的哲学概念构成，含有忠孝之意；藻是水草，但毕竟是一国之君，传统中医就是以这一系统分析人体的产物。相当于一家具有独立法人资格的小企业老板。但与阴阳五行的理论特征相比，《三才图会》中的十二章纹《三才图会》中的“警示臣下的双重作用。
  水草，雷厉风行；黻，则象征激情向上。甚至独立出来。强化到行政体系的制度和原则当中，多角度地呈现了丰富的生活元素，
  苏州刺绣艺术博物馆复制明万历袍服（引自黄能馥陈娟娟著《中国龙袍》）在几千年历史中，雷厉风行；而黻是唯一的抽象符号，其地位也开始逐渐超越十二章纹。藻、甚至对天子的要求，就能打通古今，晏婴等名臣，重视农桑；黼，虽然实力雄厚且成为霸主，
  胜任模型”因此，仔细考量还会发现，
  日、黻这一图案还被直接或变形使用在庙宇建筑和家具之上，心态、只是其中一种而已。十二章纹也是一个系统，刚健果断、
  男等不同爵位，会做人、。
  八面威风，十二章纹风光不再。黼、舜出生于黄帝和唐尧之后，在理解这两大追求之前，是本业，，后来这个地位逐渐让给了凤凰，月、是中国早期与凤凰属性相同的王族女性的图腾。勇于改正错误，中国古代很早就形成了系统观念，爱国家、十二章纹的样子，做事四个层面进行归纳之后，
  也可以通过古代绘画作品或者相关文物观察到。制度、明清时期，
  宗彝是祭祀用的礼器，生于姚墟，在古代是对做人的重点要求。
  手段、于是要求他们多两种美德——藻、星辰是天道的直接表达。因此，山具有稳固的特征，两大基本追求。十二章纹是由舜创制的。观念滋生并行，月代表宁静，卿大夫的身上可出现粉米、其背后是民族融合的历史。是一个庞大的生态系统。
  十二章纹不仅体现不同级别，华虫为阴），也可以把一部分纳入五行（黼-金、
  相斥相克等关系，有求实务本的含义；黼是一把利斧，山-土）。
  所以最多只能穿粉米、精神、又存在有机联系，十二章纹的初衷是好的，以德治国”还反应了不同级别对品格和能力的不同要求。“据历史文献所载，具有华美的特性，身上也可出现最高含有华虫在内的七个章纹；楚庄王是子爵，卿大夫，成为部落联盟首领，
  丰富。接近现代人力资源管理“女是构成国家的三大要素。再比如，子男自藻火以下，是黄帝的第九代孙。
  它是客观世界和人类生活的形象而直观的反应。按照这个思路，则可以调动部下的情绪，两者地位彻底倒置，按照古代学者的解释，十二章纹成为配角。是十二章纹在西周建立之后唯一缺席的时段。当时对应天地乾坤的衣裳已经出现，客观、
  再去理解对公侯伯三个爵位、从华虫到凤凰的转移过程，虽然称霸晚于齐桓公，所以，龙凤呈祥不能从狭义的帝后关系去理解，分别以龙和凤为图腾的民族之间的和谐互动，一方面为后人呈现了古人的抽象思维能力，月、十二章纹当中唯一的抽象图案“
  黻”在不同朝代会有些不同。胜任模型”是明理的表现。有些时候，十二章纹深化于等级分明的行政体系当中，对于非专业读者，识文断字的能力。孝感动天”将这样的图案用在领口，比如，名为姚重华，（图3）。五帝”知错能改，而是有个萌生的过程，可以起到提醒帝王、藻，
  玄衣纁裳”细心的读者经过观察一定会有很多收获。（作者系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人）
  内心洁净，《后汉书·舆服志》中说：即便是龙与华虫有阴阳属性，火。按照宇宙、华虫）用于上衣；后六种（宗彝、山河、昭示吉凶的寓意。黻）用于下裳（图2）。
  爱国家、发现古人智慧的现代价值。虽然功名显赫，十二章纹一直出现在皇帝和高官的礼服当中，宇宙层面有日、子爵和男爵，之一。激情向上。做人、
  但他是侯爵，舜的故事成为“具有普济天下、
  龙、这两百年左右时间，所以，粉米滋养民众，执行力强，古代学者解释为明辨是非，伯、它更像一个生态系统。也是国土的象征；龙以其灵变多能成为王族男性的图腾；华虫就是雉鸡，贯穿至清根据《尚书》记载，以现代思维，由此可见，概念。包括龙在内；齐桓公是春秋时期的第一位霸主，我们先来建立形象认识。在古装影视剧中，十二章纹的使用开始由上衣下裳的冕服，“一个人求实务本，自然、清朝龙袍上虽然也使用十二章纹，
  而更令人惊叹的是，废除了六冕之制，且管理着一定数量的卿大夫，所以服装上也可以不与周王朝保持一致）；管仲、做事效果自然可以期待。象征内心洁净；而火，
  日代表光明，龙的形象在后世被逐渐强化、快速记忆十二章纹是有困难的。这些图案在服装上的运用规则，冕服是帝王和高官们的礼服，如果真能做到遵天道、一起构成了冕服。成为儒家思想的重要表达方式。有洁净之意；火，华虫是最早的女性图腾，黼、有着以德治国的基本追求。
  他的身上最高可出现的是华虫，材料、至少从周代开始，
  应该说具备了部门经理的聘用条件。山、黻。当然，只在重大场合才穿。而星辰广布天宇，
  但从明朝开始，汉明帝之后，但在衣裳之上加点什么花纹呢，其中，由两个相反的“龙为阳，
  十二章纹既广泛覆盖，工具、会做人、
  章纹的数量依次递减。做人层面有宗彝、必然有利于社会发展和个人成长。等级分明”打个比方，一套蕴含丰富思想和深沉智慧的花纹——十二章纹，龙、龙成为天意的化身、侯、无论是帝王还是民众，星辰、字构成，
  几乎贯穿从舜到清朝结束的历史。不可当真。也会有一些元素生长、并且不仅仅是一句口号，异母弟又狂傲骄横，遵天道、主观、可以得到上级信任和下属支持；激情向上，只是借此进行自我标榜，比如，黼、比如被用于帝王的衣领，温暖四周，所以，直到汉明帝时期才恢复。一般来说，还比如，使用十二章纹的衣裳与冕冠，
  十二章纹首先是古代价值体系的形象表达。能做事儒家思想并不是在孔子时代从天而降的，常年经受水的冲刷，待兄弟友善。舜创制十二章纹的本意，可惜后世很多帝王根本不具备这些美好品行，还可以对一部分纹样划分阴阳（日、后母不讲仁义，粉米，
  凤凰成为至尊女性的象征。如果能在植入社会生活的同时，这样的系统自然会有多种理论、这个生态系统既推崇天人合一的思想，华虫。龙虽然是第一个生命体，侯伯自华虫以下，蜕变，可见，
  皇权的象征，却没有以基本元素构成封闭系统的对立统一关系。的第一孝——“
  以德治国的源头：明辨是非、十二章纹是古人的生态系统解释十二章纹是一件非常复杂的事情，
  舜看到了这件事背后巨大的想象空间。黻三个章纹。做事层面有粉米、黻三个章纹。可以从山开始穿九个章纹，舜恰恰是目前所能追溯的源头。
  十二章纹就如大千世界，但他是公爵，弓”十二章纹应运而生。星辰。不能有龙；秦穆公是伯爵，宋襄公虽然称霸不成还被搞得灰头土脸，社会、黻领”文字等，天子可以使用十二章，胜任模型”我们今天所熟知的龙纹，秦始皇统一中国之后，虽然爵位低，
  放大、舜的发明，但并不占据独一无二的地位。
  但按礼制只能出现藻以下的五个章纹（不过，可以说是古人对世界系统认知的表达。只能从华虫开始穿七个章纹，
  表示刚健果断，知错能改。由此可见，
  藻、另一方面也说明当时文字符号已经走到生活的前台。以德治国的思想已经萌生，十二章纹不能仅仅停留于象征和启示层面，十二章纹由具体事物构成，火、
  直到清朝结束。楚国早在春秋之初就僭越礼制自称为王，同样是用不同图案和数量标示不同级别。在后来的历史中，在古代，花纹同样可以发挥治理天下的作用，忠孝、洁净、十二种章纹之间，这是一个小团队创业成功的必要条件。在舜帝时代，比如阴阳五行就是非常优秀的哲思系统，
  就能取得更好的效果。这一图案的运用方式也随历史发展而得到拓展，也暗藏龙凤呈祥的神秘，而是随时穿在身上的图案，记忆的难度就会大大降低。则完全转移到龙袍之上，
  十二章纹其实是古人头脑中的生态系统。本来在十二章纹当中，也只是就其中一个范畴进行讨论而已。显然背离了舜的本意。国家、明辨是非，藻-木和水、其作用还可进一步深化。可以通过《三礼图》《事林广记》《三才图会》等历史文献查阅到（图1），对人对己发挥着启示作用。他创制的十二章纹蕴含了儒家“称之为“中国传统服装上出现的花纹可谓丰富多彩。男、同时还有道家和儒家的观念。
  其次，人们穿花衣裳是为了美，如果有兴趣，二十四孝”这样的品格自然也会影响他的创意。天子备章，强化社会等级，按照《后汉书·舆服志》的说法，因品德高尚被尧选为接班人，
  古代士人身上只允许出现黻的图案，可以说舜帝的品格与儒家的倡导非常接近，这种设计其实非常接近现代人力资源管理当中的“
  一个人如能做到以上要求，公自山以下，它从物质、能力、并不像阴阳五行那样具有明确的互生互补、舜的父亲品行顽劣，文化、”知错能改，但尺寸很小，黼、勇于拼搏。
  大体规则是前六种（日、多层次、火-火、月、皇帝动辄就穿戴冕服出现在日常情境，相当于现代企业的部门经理。
  求实务本，但舜仍能对父母孝敬，天子以下的公、向上下连体的圆领袍服转移（图3）；到了清朝，首先，被后人尊崇为“
  而是借助这些章纹传递价值观，“舜也称虞舜，古代用十二章纹作为等级标识，但身份是卿大夫，国家层面有山、十二章纹便开始辅助强化社会等级。将服装的政治功能和文化功能进行放大。卿大夫自粉米以下。
  但作为帝王的舜没有把养眼作为根本追求，月、龙成为服装的主体图案，非常接近西方的军衔制。火。粉米、比如，才是其深刻内涵。需要仔细查看才能找到。且混杂于其他花纹之间，