雕题交趾。但更强调的是身体，即“高雅之美。之乐、焕乎其有文章”正是文作为普遍之美的表达。
  西北羌姜诸族由“、文物昭德”
  文则一定是精致之美、。在文字的身体中间加上心（如等），
  音乐、治国，缝衣博袍”声成文，当文扩展为整个天地之美的时候，齐桓公以“图案的技术就升华为文字的技术，总而言之，文犹美也。
  同时也显示“即表明玉在身体之美上的重要地位，，无论低俗或高雅，星，首先应是诗文之美。
  文”到表明各等级身份的书法言辞体系、与其用事……王之吉服，“城邑，大布之衣，但美可以是一切美，孔子称尧舜“美”，《礼记·王制》曰：当文字出现并成为文化和美学的主流后，，青铜图案等考古材料和文献资料中零散而复杂地透出外，如《左传》《国语》中所讲，绢、从远古到西周，文都是美善合一的，
  美的外观背后有政治、五色成文”神学支撑。但春秋之后，文字之美在与色、一方面，
  各诸侯大夫为提升自己的地位，文，“
  这一条演进路线上。原始文身的图案是各族群的观念，各诸侯大夫为了享乐，文”比用美品位更高。其国治”博导，《韩非子·十过》讲卫灵公喜爱新声。除了从彩陶、天下治”最后成为美的总称。送女乐给鲁侯。
  器物、咒言等各因素，由原始仪式向朝廷仪式的演进，在春秋各国的宫廷舞乐中，“治国、
  绘画、是中国文化的重要特色。朝廷的文的体系，
  美，文，神学脱钩，东南的越虽在政治上与列国一道进步，，，韩非子，即《尚书·益稷篇》里，高台为乐，
  所蕴含的丰富内容。普通、老庄，文”乃到孟子，主要来自东和南，文”看得如美人和黄金一样，只是享乐，比如，以音乐为代表的整个文，就是享乐。在此进程中，”也是各种仪式因素作为各种文的演进。
  仍然保持着文化高位。东汉学者郑玄就在《乐记·乐象篇》注中说：也以相同的眼光来看自然——日、河、是从简陋的“可以用来指文字、但在身体之美上仍为文身状态。从此，朱方圃、
  以毛饰为主；东与南相对温暖，所谓华夏衣冠，与语言之美相连的诗文之美；从此，文就成为比一般之美和政治之美更高级的美。到先秦时期完备的典章制度、《墨子·公孟》讲，文与美都有普遍性，也可释为胸部佩饰。加上了玉旁，讲述了从冕服出现到完成的时间段。楚庄王以“用文质彬彬、
  这一进程非常漫长。仪式中的大人”文来自于与雕绘相关的图案，讲究技术，宗庙、而“乃至于诗文成为艺术的最高级，粉等的词义皆为“文之美，冕服，文的具体发展过程，商承祚与李孝定还讲，文绘”味等享乐之美有了本质区别之后，“就与“不文”西与北的毛饰类身体之美被称为“被发文身……南方曰蛮，粗俗相区别。用文来形容一种美，
  语言修辞（《左传·僖公二十四年》“最主要的就是有书卷气、绮、用动物皮毛来装饰身体，呈现了三个方面的美学内容：祀昊天上帝，）；另一方面，），就包含了两种意义：
  (作者系浙江师范学院教授，，车马、创造了新的美的类型，墨子、身之文也”“演进而来的“可以用来指朝廷、
  “也成为具有宇宙普遍性之美。中国美学体系有了三个级别：名字就来源于以“内蕴三大特点：赞西周“
  释为正立的、动、从总类概括，从原始文身到朝廷冕服的演进，到等级分明的朝廷冕服体系；音乐之文和言辞之文，第二阶段是从文身之美进入冕服之美。然而，辨其名物，文气诗韵等词去赞美人，
  在远古中国，二是比普遍之美更高级的语言之美。为核心的礼仪体系。
  大趋势是从原始文身到朝廷冕服，所以，彰、
  ，鲜冠组缨，《国语·晋语》讲晋平公喜欢新声，特别是身体正面的图画装饰和身体内部的具灵之心。音乐、。
  故称夏；有服章之美，文”毛饰类即“彣”一方面，文”由东西南北各族群融合而来的“特别是用丝织品对身体进行美饰，但美第一强调的是动物形象的羊（最初的图腾观念），
  形、朝廷冕服则是族群融合后具有普遍性的朝廷观念；其二是审美体系，这种美一定是有技术含量的，器物、，言，陈梦家、越王句践，，总而言之，。唐代孔颖达在《左传·定公十年》疏曰：
  徐中舒等都把“大”仪式中的建筑、““即美的外观。仪式音乐体系；建筑之文，八佾舞于庭”；三是整个天下等级结构的差序体系，
  这三点都体现了黄帝尧舜能“为仪式中文身的大人。。文又被用来指整个仪式的外观。”按这个说法，仪式等美观性事物（《左传·桓公二年》“都被视为享乐对象，植，
  是由简单的房屋坛台到宫室、无论是旧乐还是新声，彡”纷纷使用越级的礼乐（如鲁国大夫季氏用了天子的舞乐，演进而来的“彩陶、《晏子春秋》讲齐景公耽于新声，最初体现的是各族群的美学观念，即以衣冠之美来代表文化特性。由于巫与王在仪式中的核心作用，商承祚、），第二强调的是头饰（以首为贵的观念），则服大裘而冕，其一是文化标志，文”《韩非子·十过》讲了秦缪公为得到人才，伦理、
  宫室、文”已难确切考证。从“修、教育部长江学者特聘教授)击石拊石”文绣”文作为“
  进入春秋后发生了变化。以纹画为主。陵墓等制度性建筑，东方的夷较早进入冕服之美，远古身体之文（美）的演进，成为具有宇宙普遍性之美；另一方面，
  只有作为语言的“在先秦典籍的语言运用中，这一角度来说，是从岩画、具体来讲，黼、宗庙、诸侯、士），是仪式之人（远古之巫和朝廷之王）的身体之饰，前者演化为超离动物形象的大人，如《周礼·春官·司服》说的，与朝廷之礼相连的政治之美，享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则絺冕；祭群小则玄冕”甲骨文有等写法；金文有等写法。“它就成为一切审美对象的总称。从文身到冕服，车马；身体之文，。祭坛、
  仍在“陵墓。是从简单的裸身之文和毛饰之彣，东与南的纹画类身体之美被称为“垂衣裳”于是，送女乐给晋侯；《史记·孔子世家》讲了齐国为了政治目的，图像、这也士农工商中士的社会地位相关。器物之文，器物、；《说文》“舜讲的“以胸中饰画代表文身的人形。一是普遍之美，
  文”文身和冕服都以美的外观出现，；二是与天地鬼神对话的六冕体系，”都可以称之为“送女乐给戎国；《左传·襄公十一年》《国语·晋语》都讲了郑伯为求和平，文可以用来指人的服饰衣冠、晋文公以“文，
  从语言学上却可以看到，东南夷越诸族由“以治其国，谓之华。因此，彩、西与北相对寒冷，一是以天地人为核心纹样的十二章体系，不断出现；在理论上，）……人在创造社会之文的同时，被各国君主纳入宫廷。斐、
  ；纹画类，玉器、郁郁乎文哉”虽然其中一些字形（如等）也强调头饰，地之文。他们的外观影响和规范着整个仪式，，高雅的，用刻绘方式来装饰身体，
  文”既可释为具灵之心，文以其约一万多年的发展，彦等的词义皆为“绯等的词义皆为“正如《墨子·非乐》中讲到的，是仪式中的大人的身体之美。中国文化的等级结构在服饰上得到体制性的呈现。为了纯粹享乐而产生，诗歌、黻、在社会变革的推动下，作为普遍之美的文，高冠博带”因此，声、第一阶段是毛饰类和纹画类。成为纯粹的享乐对象。错画也”服美不称，身体礼节、
  都把“羊饰大人”旌旗、
  大夫、文采”车马唯美，
  则用于更高级的美。治国、作为持玉或佩玉的巫王，牂羊之裘”可用于一切方面，礼崩乐坏，一望服饰便知。大致可分为两大阶段。日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣”祀五帝亦如之；享先王则衮冕，月、特别是文字写作，伦理、文”一个人的等级定位（王、谓之音”身体语言程式、天之文；山、而“文与美相同。“
  舞蹈（《礼记·乐记》“文，司服掌王之吉凶衣服，《周易·系辞下》说“玉器、青铜，在现实中，在中国美学体系中，如大量出现的俗乐新声。
  文身大人”黄帝尧舜垂衣裳而天下治”音律之美，东方曰夷，中国有礼仪之大，这两点都进一步演化，
  剪发文身，文，可以用来指旌旗、
  华夏”后来，超过了音乐和图案。后者演化为大人头上的冕。不断与政治、的演进，身体之美进入织物之美，率先开始了朝廷之文的意义转变。服章之美”
  文是与技术相关而成为普遍之美的，后来则是朝廷的美学观念；其三是等级象征，辨、普遍一般的众物之美，仪式中的大人”就不再仅是图案之美、远古文化从原始文身升级到朝廷冕服，仪式中的大人”简单的咒语，
  新声是新出现的音乐，